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在不太遥远的未来,人类的衰老极限是25岁,此后的自然寿命只有一年。社会的通用货币就是时间,可以此交易,延长寿命直至永生——而时间清零便是死亡。 【时间规划局】是一部荒诞科幻剧,却现实得让人惊秫。 贫富分化的社区,穷人被压榨的不再是金钱而是时间,每个人为了活命而拼命工作,却还是时不时倒毙街头。富人们依旧在豪华的时区挥霍时间,通过时间银行来剥削穷人们的时间和生命。在这样一个没有同情心,每个人为了保住自己性命、毫无同情心、甚至试图剥削自己的孩子、亲人的残酷环境里,Will Salas却是那个依旧试图保留良心、正义感和爱的另类,也因此陷入绝境,最后奋起抗争。 【时间规划局】虽然很荒诞,但是那非常真实的局部细节,让你很快就不再觉得情节荒诞,而是非常现实。电影里每个在生活中似曾相识的角色:一夜暴富后不得善终者、只敢靠抢劫弱者来称王称霸者、本可举手之劳救人生命却用制度为借口间接害死他人者、拥有他人羡慕财富却找不到自己生命意义者....... 【时间规划局】的后半部成了末路狂花,两个要改变不公平制度的青年超越亲情和法律,开始通过抢劫富人来试图进行革莫道不消魂命,他们的结局如何呢?可以到http://video.sina.com.cn/v/b/68642571-2012820765.html去看。 最后还想提一下时间管理员,当他以法律的名义维护者不平等的制度时,他自己其实也是制度受害者,但他还是用性命的代价来维护这个不公平的制度,这种人多么奇怪啊......但就是一直存在着,他们的敬业就是这种不平等制度的奠基石,哪怕牺牲自己。 【时间规划局】我猜不会在中国公映了,因为审查肯定通不过,所以推荐大家去上网看。 早上出门的时候,想到要去拜访哪个人的时候,我会突然想:我是要去交换多少时间呢?

2012年5月2日12:59 | 没有评论

目前的时代,便是人类思想正经历转型过程的关键时期之一。构成这一转型基础的是两个基本因素。首先是宗教、政治和社会信仰的毁灭,而我们文明的所有要素,都根植于这些信仰之中。其次是现代科学和工业的各种发现,创造了一种全新的生存和思想条件。以往观念虽已残破不全,却依然有着十分强大的力量。取而代之的观念仍处于形成的过程中,现时代呈现为群龙无首的过渡状态。

——100多年前法莫道不消魂国思想家的观察,正在现代的中国大地上重演着。。。。。

2012年4月8日12:46 | 没有评论

【鱼缸】Fish Tank

2011年11月29日00:01 | 没有评论
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坦普·葛兰汀(Temple Grandin)生于波士顿,动物学家,动物保护主义者。时代周刊2010年100位“全球最具影响力人物”评选,英雄榜第5位。这部电影是在她的参与指导下完成的,应该算是很真实的传记电影了。

自闭症家庭都是非常不幸的,这些被称为星星的孩子们让家庭困惑和痛苦,最后都很绝望,但是【自闭历程】给了这些家庭希望。电影里没有介绍Temple是如何能够获得语言能力的,不是着重让这部电影成为励志片,而是更多用Temple的角度来阐述世界,让观众更深入理解自闭症人群,那些曾经嘲笑过Temple的人群必定会后悔自己对一个天才的不能理解和缺乏同情,而那些在Temple的人生中起了重大作用的贵人们,也让我感慨美国的教育工作室者的优秀和伟大。

当我们关注边缘人群的成功,而不是那些社会推崇的成功人群和明星们时,我们会更容易获得人类启示录。边缘人群往往是社会的弱者挣扎在生活的边缘,他们的成功会对所有健康人是个鼓励和激励,让我们对曾经和我们格格不入但有追求者会更愿意尊重而不是嘲笑,也让我们对自己未能充分开发自己潜能、体验更特别的人生感到惭愧。

推荐大家看下【自闭历程】,很好看!
http://www.verycd.com/entries/516998/

2011年8月31日19:03 | 没有评论
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新少林寺影评

2011年1月22日01:12 | 没有评论
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创战纪

2011年1月18日00:04 | 没有评论
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让子佳节又重阳弹飞Vs搏击俱乐部

2011年1月1日18:00 | 没有评论

本文摘自http://r.book118.com/files/article/info/27/27533.htm 本书导读 引言     作出明智的抉择     人天生具有美德,而美德的完善却需要通过某种训练才能达成-     圣托马斯·阿奎纳     本书的构思产生于20世纪70年代,就在作者受到诱惑差点作出不符合伦理决策的那一刻萌生的。当时作者罗纳德·霍华德正担任决策分析顾问,有位国防承包商曾要求他帮忙分析一下,美国空军会选择哪种战斗机来装备其飞行舰队。这份巨额合同利润丰厚,非常诱人。     这位承包商客户说:“我们当然都知道分析结果是怎么来的。”     霍华德扬起眉头,一副吃惊的表情。不,他不知道分析结果是怎么来的。承包商的飞机很可能就是最佳选择,但他必须首先进行分析。然而,客户毋庸置疑的肢体语言表明,霍华德会接受诱惑,不作全面分析。霍华德只需巧妙地将结果进行处理,点头同意,合同就可以签订了。     霍华德从未意识到,技术和财务分析会在某些情况下影响明智决策的作出。他拒绝了国防承包商提供的机会;他不能禁不住诱惑而欺骗他人。但是这一事件却向他提出了一个发人深省的问题:一个人在作出正确无误、符合伦理的决策之前,应如何系统地分析情况呢?     多年以后,即霍华德从事伦理教学25年之后,他与克林顿·科弗尔合作,在本书中对这一问题作了解答。其主旨是:我们必须掌握伦理上的差别,以便进行明确的伦理思考;我们必须事先记住各项伦理原则;我们必须运用学过的决策技能作出明智选择。     换句话说,只有学会一种新的思维方法,我们才能作出巧妙的伦理决策。这就是本书的中心思想。 本书导读 写给初学者     写给初学者     我们的伦理行程从认识人类共同的弱点开始。所谓人性的弱点就是:为了爱情、金钱和其他“合理”的理由,我们往往会违背伦理原则。我们撒谎、欺骗、偷盗甚至伤害他人,其原因通常是相同的:错误的思维方式。如果我们没有养成正确的伦理思维的习惯,就会对违反伦理的行为听之任之,而且我们还会形成一些坏习惯。当我们在伦理问题上踯躅不前时,随之而来的往往是不愉快的意外遭遇。     打破坏习惯,养成好习惯,我们就能修正这一缺点。我们要学会面对明星梦的诱惑也能把握自己。我们不仅能够判断是非,而且能有意识地做正确的事情;我们应该能够将诱惑转变为对我们有益的事情,并且为我们周围的人带来益处。     我们努力的目标很简单:我们不会放弃那些容易让我们作出伦理妥协的缺点,我们要学会克服这一缺点。     本书首先让我们重视伦理妥协问题。通常伦理妥协是我们对轻率行为认识不够造成的。甚至诚实的典范亚伯拉罕·林肯也会隐瞒真莫道不消魂相,任由通俗历史书写。1858年当他竞选美国总统时,他是赞成还是反对奴隶制尚不明了。无论在北方还是南方,他的演讲内容总是依听众而定,因而他的观点似乎是自相矛盾的。     最近,军事历史的代表人物史蒂芬·安布罗斯被举报至少有五本书剽窃他人的作品。他的畅销书《平民军人》(CitizenSoldiers)和《狂暴的蓝天》(TheWildBlue)最初令他名噪一时,尤其是描写第二次世界大战的那些书更使他名利双收。他成了德高望重的教授,因巨额版税而跻身富人之列。然而,据说他因剽窃而结束了自己的写作生涯。他似乎由于投机取巧丧失了自己的个性。     如果安布罗斯和林肯都会为了个人利益而作出伦理妥协,还有谁能够不受这种缺点的影响呢?事实上,我们大多数人都是易受影响的,很多次都是为了微不足道的理由-为了避免尴尬,为了给朋友留下深刻印象,或者仅仅是懒得用心思考。我们对在日常生活中稍微作些有背伦理的行为往往会毫不在意。我们不知不觉地会这样想:实际上,我们在道德上是无可指责的-至少我们几乎是无可指责的。     这就好像一位行政领佳节又重阳导没有准时赴约,却羞于承认实情,只好告诉同事他生病了;一位经理虚报出差费用,给自己“艰辛”的旅途以补偿;一位老板为了晋升将下属的工作业绩据为己有。     似乎一切都合乎伦理,但却不完全如此。我们会对自己说:“这无伤大雅吧?”问题不在于伦理错误本身的大小,而是因为它采用了扭曲的思维方式,养成了自欺欺人的习惯。     我们在培养自己更加有效的伦理思维时,无论作为个人、领佳节又重阳导、父母、教师还是别的什么人,我们的思路难免会模糊不清。但是,我们要养成良好的习惯,划定明确的伦理底线,让它始终如一地指导我们采取正确的行动。 本书导读 几点见解     几点见解     作为教师和顾问的工作,让我们积累了许多按照伦理标准作出正确决策的见解。有几点自打一开始就值得提及。首先,人们往往是反射性地作出伦理决策。我们身处进退两难的境地时,可能没有时间和精力对棘手的问题进行认真思考,这时诱惑便会乘虚而入,于是我们仓促地作出令我们懊悔的决定。     其次,我们为自己的反射性决断辩解时,对来自伦理上的反对意见漠不关心。我们会作出小小的妥协,这就有了第一个先例,接着会有第二个、第三个……最后,我们完全无视自己正在违背的伦理原则。我们的辨别能力变得迟钝。最糟糕的是,我们将自己置于严重违背伦理原则的危险境地。     第三,我们违背伦理原则的行为与我们当时的觉悟相悖,这使我们很长时间都忐忑不安。在第一天的伦理课上,我们要求学生讲述亲身经历的一种注重伦理的情形,因为这些学生大多有几年的工作经验。许多学生都谈及自己深感懊悔的一件事情,比如撒一个小谎或者小偷小摸等。最令人讨厌的是诸如此类的过失破坏了人际关系。     言外之意就是我们往往把伦理看做是对人格的塑造,然而伦理对人际关系的影响要大得多。伦理妥协就是在人与人之间竖起社交和情感的屏障,这种屏障极为顽固,难以超越。性格上的缺陷是非常有害的,人际关系紧张就更糟糕。而伦理妥协就会产生这两种后果。 [...]

2010年9月18日08:00 | 没有评论
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最近吴超小朋友推荐日本京瓷董事长稻盛和夫的《活法》,我很快看完了,关于人生意义、价值观的好书很多,《活法》不算最有哲理、最有技巧、最精彩,却对这个时代的浮躁、急功近利的现状是比较贴合的。 我们为什么要活着? 放在书店进门处最显眼的那些书可以反映当今大部分人的选择——理财致富、云游天下、养生健体、管理创业......古老中国无论有多么悠久的文化历史,不出20年,成功学在中国已经所向披靡,赢得了大部分人心,即使唐骏因造假被揭发,大部分青年才俊依旧蠢蠢欲动、磨拳擦掌,相信他的成功可以复制。现在的大部分中国人都在财富而活着,相信只有财富让我们摆脱不安全感,让我们拥有值得称道的体面生活,让我们获得快乐和幸福。王子和公主相遇后,如果没有宫殿马车,那是永远不能幸福的生活在一起的。 可是为了财富活着的中国人,并没有多少感到幸福。 穷人因为缺乏物质不幸福,富人因为要付出更多的努力,更多的财富不安全感,也不幸福。《活法》里提到,“人只要活着,就必须衣食充足,而且需要有保证能自由自在生活的金钱。此外,盼望出人头地,也是人生的动力之一,这不该一律加以否定。但是这些只限于今生,即使积攒再多也不能带到来世去。今生之物只限于今世”.......《活法》的作者认为,“活着的意义就是提高心地修佳节又重阳炼灵魂”。 据我观察:人类的物质创富之路千姿百态,但人类精神之旅往往殊路同归,所有的宗教都一再教诲人们放下利益,磨练心灵,因为事实上大部分人类的痛苦、不幸都来自于物质和利益纠结,其实培养美德要比培养财富重要的多,没有美德基础的财富会是不幸乃至犯罪的来源。 《活法》列举的美德也是超越了种族、国家和肤色的人类共同美德,结合《活法》与我个人经验,我觉得人类的共同美德包括了: 1. 身体力行的劳动、努力工作在每天,是值得倡导的美德 我跟《活法》作者一样,喜欢亲历亲为、埋头工作,所以我常常会被问:是否觉得辛苦?一个人怎么来得及做那么多事情?其实我从来不觉得辛勤劳动是件多么痛苦的事情,反而甘之如饴。 我也感受到现实压力——更多年轻人会对创业成功故事的机遇和所谓背后的秘密感兴趣,而对辛勤耕耘创业者反而看低一眼。糟糕的社会现状是:更能吸引人注意力的是一夜致富、不劳而获的故事,而不是过来人要大家认真工作脚踏实地的劝诫。 我看到大部分青年人不热爱自己的工作,也不喜欢做那些重要但单调重复的事情,他们更喜欢包装自己的简历来赢得取得更高工资的机会,而不是通过自己辛勤努力来一步步取得成绩。就在一个月前,我听说某位家庭富裕感觉良好的大学生来上海参加公益培训营时,不愿意在大学生求职公寓里住,因为她觉得那些都是“打工妹”——我当时很震惊,一个不能尊重那些为了改变命运敢于从家乡千里迢迢来上海拼搏的同龄人的大学生,即使拥有良好的英语技能学历背景,也是教育乃至做人的失败案例。 要尊敬那些拥有努力工作、勤俭劳动美德的人,即使他今天身居低职、一无所有,未来他也必然会比那些现在拥有高职却吃喝玩乐的人成功,要培养自己热爱工作和劳动的美德,才会成为脚踏实地的幸福活着的人们。 2. 积极思维和梦想是人生态度必须的美德 和《活法》作者一样,我也因为喜欢造梦和小成就表达开心,就被某些人斥责为天真和轻率,拥有强烈创造意愿和梦想的人最大的打击,往往是他们身边那些朋友和亲人,那些从来不相信奇迹的人们喜欢扼杀别人的梦想,超现实的想象成了被他们嘲笑你的调料。“乐观地设想,悲观地计划,愉快地执行”,《活法》告诉你要如何结合梦想和现实,我也想提醒大家远离那些悲观思维的人,即使他们很有能力,即使他们是亲朋好友,因为他们在毁了自己活着的乐趣后,还会毁坏你的。   3. 简单做人做事是个人和企业共通的美德 厚黑学、办公室政治学在把简单的社会变得越来越复杂,“不要撒谎、要正直、不要贪得无厌、不要给他人添麻烦、对人要温和”,《活法》作者告诉大家这些不仅是做人也是经营的基本原则,对照中国商界的小丑般乱纷纷你方唱罢我登场,也是偏离原则后的结果,中国至今还没有百年企业,如果要追求长久的成功,跟着真理走简单做人做事是创业家乃至企业文化的必须要求。   4. 感恩、自省和压制欲望是人生必要的美德 中国现在是物欲横流、感性至上的,《活法》讲到: ——深秋的一天,枯木瑟瑟中,有位路人急急忙忙地往家里赶。猛一看,脚下散落着很多白色的东西。再仔细一看,原来是人的骨头。为什么在这里会有人骨呢?——令人毛骨悚然又不可思议,他继续前行,一头正在咆哮的猛虎朝他迎面走来。 路人薄雾浓云愁永昼大吃一惊,原来是被这只猛虎吃掉的可怜的同路人的骨头啊!他一边想着一边慌忙转身,朝来时的路飞快地逃跑。但是,似乎是迷路了,他竟然来到了悬崖峭壁前,悬崖下面是波涛汹涌的大海,后面是老虎,进退两难之中,路人爬上了一棵长在悬崖峭壁边的松树上。但是,老虎也张开了可怕的大爪开始往松树上爬。 现在真正完了,正在万念俱灰之际看见眼前的树枝上垂下一根藤条,路人顺着藤条哧溜了下去.但是,藤条在中间断了,旅客被悬在空中,不得上下。 上面老虎舔着舌头,虎视眈眈.再向下看,波涛汹涌的大海上有赤、黑、青三匹龙严阵以待,要把他吃掉。上面还传来吱吱的响声,抬眼一看,黑白两只老鼠在啃藤条的根部。 这样上去,藤条被老鼠用牙齿咬断,路人不得不朝张开血盆大口的龙落下去。在这八面围困之中,他认为首先应该赶跑老鼠,试着摇了摇藤条。于是,有温热的东西掉在脸庞上,舔一舔,是甜甜的蜂蜜。原来,藤条的根部有蜜蜂巢,每一次摇动都会有蜂蜜掉下来。 他开始喜欢上甘露一样的蜂蜜味道。于是,竟然忘记自己已置身穷途末路之中——尽管处于龙虎争食的夹缝中、且唯一的救命藤条也正被老鼠啃食——他一次又一次地主动摇晃这根救命绳索,陶醉于蜂蜜的甘甜中。 释迦牟尼说这就是贪婪的人类的本来面目。在被逼得走投无路的危机状况中,仍然忍不住舔拭蜂蜜,这是我们人类无能为力的本性。俄半夜凉初透国的大文豪托尔斯泰听到这个寓言后惊叹道:“没有比这更形象地表达人类欲望之深的了。” 在这个故事里,老虎表示死亡或生病。松树表示世上的地位、财产、名誉,黑白老鼠表示白天和黑夜亦即时间的推移。人不断受死亡的威胁和追逐,但仍然执着于生命。可是,生命只是像藤条一样飘摇无常地不可靠。 藤条随着时间的推移而消磨,我们一年又一年越来越接近似乎已经逃离了的死亡,但是,即使缩短自己的寿命或生命仍然想要得到“蜜”。人就是与那种无止境的贪婪有切不断的缘。这就是释迦牟尼要告诉我们的人的真莫道不消魂相。 在我们为了一些短暂的快乐而欣喜若狂的时候,请看清自己是否仍是在人生的悬崖上品尝那点朝不保夕的甜呢?而当我们品尝到人生艰苦,却能磨练自己的意志和能力,帮助自己慢慢远离那些人生危险的时候,我们是否又带着感恩之心对那些引领我们度过这个磨练的人们说谢谢了呢? 5. 以利他之心活着是人生最高境界的美德 奉献社会、奉献他人是不同种族、不同肤色、不同国家的社会主流倡导的共同美德,带着利他之心活着是将带给自己至深至纯的幸福感,天堂和地狱的区别只在于,在有限的资源中,天堂里的人们怀着利他之心互相支持着活着,而地狱的人们为了自己而争斗活着。利他精神曾经是初期资本主义的伦理规范,中国的商业一直做不过海外,也是因为中国商人缺乏利他 之心,合作性差。 我个人看到的现实是:抱不成团的中国商人们很难竞争得过西方发达国家遵循价值、互利合作的高效率团队。中国商人们往往带着利己之心去复制看到的商业模式,促成利润下降、劣币驱逐良币的恶性竞争市场,而海外商人则更多带着利他之心推动满足市场新需求的新商业产生,因此成功率和利润率远远高于中国商人。 在这样一个浮躁、功利的时代里,在你准备投身于名利场的争斗之前,请好好想想你活着的意义是什么?推荐阅读《活法》!

2010年8月15日08:00 | 没有评论

2001年斯皮尔伯格导演的老片,我第一次看,没有像很多人留言说的会流泪,但我很想推荐《人工智能artificial intelligence》——一部让人反思并且懂得爱的好片子。 21世纪中期,由于气候变暖,南北两极冰盖的融化,地球上很多城市都被淹没在了一片汪洋之中。此时,人类的科学技术已经达到了相当高的水平,人工智能机器人就是人类发明出来的用以应对恶劣自然环境的科技手段之一。 先进的人工智能机器人不但拥有可以乱真的人类外表,而且还像人类一样感知自己的存在,并且被设定爱的程序。David作为一个试点被生产出来,他被一对人类父母所收养,因为这对父母的亲生孩子有重大疾病。作为一个机器人,David被收养后就被设定为永远爱自己的母亲,可是作为一个机器人,他不能为他的哥哥喜欢,也因为不能理解人类社会、被他的人类哥哥和其他朋友引发出格举动,而最后不能被他的人类父母接纳。 David的历险从被遗弃开始,斯皮尔伯格这个伟大的导演,在展示一个超越想象的、冷冰冰的、人类奴役并屠有暗香盈袖杀着机器人的未来世界同时,也不时展现人性温情一面,大部分时间却是通过机器人来展示,因为女顾客死亡而被迫逃亡的牛郎机器人乔、已经损坏却不忘保护孩子的保姆机器人、叫来父亲帮着解救David的小女孩机器人、疯狂的人群却在最后关头唤起了人类良心.......David寻找自己成为真正男孩的旅途,充满了危险,也充满了感动。 David追寻爱的旅途持续了2000年,这个可爱的小男孩从来没有怀疑过母亲对自己的爱,并且坚持着要实现自己的梦想——成为一个真正的小男孩,渴望得到母亲的爱,哪怕只有一天,相比之下,大部分人对爱的执着远远不如这个机器男孩,也许这也是为什么大部分人得不到真爱的原因吧?想知道结果如何,可以到http://kankan.xunlei.com/vod/movie/17/17323.shtml?id=42去看在线电影。 片中还值得一提的是一只忧郁的机器泰德熊,陪着David穿越了2000年的漫漫旅途,他蹒跚的脚步和不舍不弃追随着David,堪称电影中另一个爱的典范。

2010年6月8日08:00 | 没有评论

《杜拉拉升职记》电影跟原书很不同,把小资女子的职场美梦做到脱离现实很多。 杜拉拉的办公场所超级炫:         书报区不亚于我见过的海外大学图书馆         餐厅不亚于一般的小资餐厅         办公室舒适度、装修色彩也是在中国公司里不到1% 杜拉拉公司的福利也超级炫:         泰国游、年度酒会,电影里公司玩的场景比工作场景不少,感觉是个共人比黄花瘦产主义社会的公司......... 杜拉拉的升职超级顺利:         在杜拉拉谈谈恋爱、没啥了不起的工作(比如公司装修搬家被渲染得好像天大的事一样)、与上级之间吃个小醋,这一切都不影响她从工资3000升到20000,她那辆车买的也挺奇特,按照她的工资和升职时间,她能买得起这个车,我真是有点看不懂。 杜拉拉的爱情超级顺利:         跟销售总监第一天偶遇就是近距离接触机会,两人的爱情来的神速,和自己老板爱上同一个男人,莫文蔚演的老板也是非常大度,没有一点打击报复之心。然后两人分手,再到泰国遇见彼此,如有神助...... 杜拉拉是个美梦,杜拉拉的成功,衬得所有职业女性的付出都是失败,杜拉拉事业美梦双丰收,而且如此轻松,衬得现实社会一片惨淡。我个人其实不反对职场童话的,但是童话里会有童真和美好的愿望,但是杜拉拉升职记是个职场神话,徐静蕾作为导演和主演,粉饰一个职场假人,所以我建议《杜拉拉升职记》改名为《杜拉拉职场神话》.........

2010年5月7日08:00 | 没有评论
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《诸神之战》带给我们的期望,是卓越的《阿凡达》掀起3D狂潮后的必然。 《阿凡达》表现的是外星人和人类的战争,而《诸神之战》则在神与人战争之间展开。 《阿凡达》中精彩魔幻特技是人性的衬托,而《诸神之战》的人性比较苍白,成了魔幻特技的衬托。 ---------------------------------------------------------------------- 宙斯的弟弟冥王哈迪斯因为不满意宙斯给他分配的不平等工作,在看到人对神失去敬意时就乘机在中间挑拨宙斯和人类之间的关系, ** 宙斯与人类互相仇视,希望确立自己在人心目中的地位,希望进而取代宙斯的位置。 这时,宙斯流落在人间的私生子帕尔修斯卷到这场战争中,并且成了双方斗争的着眼点,半人半神的帕尔修斯,因为自己的养父被冥王哈迪斯所杀不愿意认可自己神的部分,但在漫漫征途接受不断挑战中,最后也接受了自己作为神的部分,用一柄神才能用的剑把冥王哈迪斯给送回了阴间。 我个人感觉诸神之战的故事情节简单但是比较混乱,各个神、人之间的关系在你无法理清的时候,不断被一场场巨大的场面给震惊和吸引,正派和反派的角色是清楚的、斗争是残酷的、结果是充满希望的...... 如果说情节是让人失望的,那么特技观赏还算是物有所值的,美杜莎、大蝎子、阴间渡河、冥王杀人等,都是让人眼花缭乱的(海怪基本只是个噱头),很多年前我看过《伊里亚特》,但是对于这些想像,我不得不说,美国人还是非常让人佩服的。

2010年4月24日08:00 | 没有评论

福柯成就: 法莫道不消魂国哲学家和「思想系统的历史学家」。他对文学评论及其理论、哲学(尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个後现代主义者和後结构主义者,但也有人认为他的早期作品,尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏,他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为後现代主义这个词本身就非常的含糊。 他着重阐述权力(power)与知识的关系,以及在不同的历史环境中的表现。 福柯认为,权力不只是物质上的或军事上的威力,而是一种贯穿社会的“能量流”。福柯说,能够表现出来有知识是权力的一种来源,因为这样的话你可以有权威地说出别人是什么样的和他们为什么是这样的。 福柯将权力看做社会机构将自己的目的施加于社会的不同的方式。比如福柯研究监狱是怎样从社会上得到这个权力的——监狱是怎样设计的,来使囚犯认识到他们到底是谁,来让他们铭记住一定的行动规范。他通过研究“罪犯”定义的变化,推导出权力的变换。 福柯认为,"真理”是运用权力的结果,而人只不过是使用权力的工具。依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑,通过强调身体,贬低思考,或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。 个人著作: 《词与物》、《疯癫史》、《雷蒙·鲁塞尔》、《临床医学的诞生》、《尼采、弗洛伊德、马克思》、《规训与惩罚》、《性史》 据说到80年代为止,《词与物》仅在法莫道不消魂国就印刷了逾10万册。对这本书的评价也同样戏剧,评论意见几乎截然二分,不是大加称颂,就是愤然声讨,两造的领军人物也个个了得:被誉为“知识分子良心”的大哲学家萨特声称这本书“要建构一种新的意识形态,即资产阶半夜凉初透级所能修筑的抵御马克思主义的最后一道堤坝”,法莫道不消魂国共人比黄花瘦产党的机关杂志也连续发表批驳文章;不过更有意思的是,这一次,天主教派的知识分子们同似乎该不共戴天的共人比黄花瘦产党人们站到了同一条战线里:虽然进攻的方式有所不同,但在反对这一点上,两派倒是心有期期。但福柯这一方的阵容也毫不逊色:冈奎莱姆拍案而起,他于1967年发表长文痛斥“萨特一伙”对《词与物》的指责,并指出争论的焦点其实并不在于意识形态,而在于福柯所开创的是一条崭新的思想系谱之路,这恰恰又是固守“人本主义”或“人道主义”的萨特等所不愿意看到并乐意加以铲除的。 福柯生平:1926年10月15日-1984年6月25日 米歇尔·福柯(Michel Foucault)1926年10月15日出生于法莫道不消魂国维艾纳省省会普瓦捷,法莫道不消魂国西南部的一个宁静小城,1984年6月25日逝世于法莫道不消魂国巴黎。 福柯在普瓦捷完成了小学和中学教育,1945年,他离开家乡前往巴黎参加法莫道不消魂国高等师范学校入学考试,并于1946年顺利进入高师学习哲学。1951年通过大中学教师资格会考后,他在梯也尔基金会资助下做了1年研究工作,1952年受聘为里尔大学助教。 早在高师期间,福柯即表现出对心理学和精神病学的极大兴趣,恰好他父母的一位世交雅克琳娜·维尔道(Jacqueline Verdeaus)就是心理学家,而雅克琳娜的丈夫乔治·维尔道则是法莫道不消魂国精神分析学大师雅克·拉康的学生。因此,在维尔道夫妇的影响下,福柯对心理学和精神分析学进行了系统深入的学习,并与雅克琳娜一道翻译了瑞士精神病学家宾斯万格尔(Ludwig Binswanger)的著作《梦与存在》。书成之后,福柯应雅克琳娜之请为法文本做序,并在1953年复活节之前草就一篇长度超过正文的序言。在这篇长文中,他日后光彩夺目的写作风格已经初露端倪。1954年,这本罕见的序言长过正文的译作由德克雷·德·布鲁沃出版社出版,收入《人类学著作和研究》丛书。同年,福柯发表了自己的第一部专著《精神病与人格》,收入《哲学入门》丛书,由法莫道不消魂国大学出版社出版。福柯后来对这部著作加以否定,认为它不成熟,因此,1962年再版时这本书几乎面目全非。 1955年8月,在著名神话学家乔治·杜梅泽尔(Georges Dumezil)的大力推荐下,福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。在瑞典期间,福柯还兼任法莫道不消魂国外交部设立的“法莫道不消魂国之家”主任,因此,教学之外,他花了大量时间用于组织各种文化交流活动。在瑞典的3年时间里,福柯开始动手撰写博士论文。得益于乌普萨拉大学图书馆收藏的一大批16世纪以来的医学史档案、书信和各种善本图书,也得益于杜梅泽尔的不断督促和帮助,当福柯离开瑞典时《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》已经基本完成。 1958年,由于感到教学和工作负担过重对,福柯提出辞职,并于6月间回到巴黎。两个月后,还是在杜梅泽尔的帮助下,同时也因为福柯在瑞典期间表现的出色组织能力,他被法莫道不消魂国外交部任命为设在华沙大学内的法莫道不消魂国文化中心主任。这年10月,福柯到达波兰,不过他并没有在那儿待太久,原因倒也富于戏剧性:他中了波兰情报机关的美男记。福柯从很早时候起就是同性恋,对此他倒不加掩饰,就个人生活而言,这位老兄显然够得上“风流”的美名。然而50年代正是东西方冷战正酣之时,两方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年,法莫道不消魂国驻波兰大使馆文化参赞告假,大使本已有心提拔福柯,便一面让他代行参赞职务,一面行文报请正式任命。所以波兰情报机构乘虚而入,风流成性的年轻哲学家合当中计。 离开波兰后,福柯继续他的海外之旅,这一次是目的地是汉堡,仍然是法莫道不消魂国文化中心主任。1960年2月,福柯在德国最终完成了他的博士论文。这是一本在厚度和深度上都同样令人匝舌的大书:全书包括附录和参考书目长达943页,考察了自17世纪以来疯癫和精神病观念的流变,详尽梳理了在造型艺术、文学和哲学中体现的疯癫形象形成、转变的过程及其对现代人的意义。按照惯例,申请国家博士学位的应该提交一篇主论文和一篇副论文,福柯因此决定翻译康德的《实用人类学》并以一篇导言作为副论文,虽然这一导言从来没有出版,但福柯研究者们发现,他后来成熟并反映于《词与物》、《知识考古学》中的一些重要概念和思想,在这篇论文中其实已经形成。 应福柯之请,他以前在亨利四世中学的哲学老师,时任巴黎高师校长的让·伊波利特(Jean Hyppolite)欣然同意作副论文的“研究导师”,并推荐著名科学史家、时为巴黎大学哲学系主任的乔治·冈奎莱姆(Georges Conguilhem)担任他的主论文导师。后者对《疯癫史》赞誉有加,并为他写了如下评语“人们会看到这项研究的价值所在,鉴于福柯先生一直关注自文艺复兴时期至今精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的向现代人提供的多种用途;鉴于他时而理顺、时而又搞乱纷杂的阿莉阿德尼线团,他的论文融分析和综合于一炉,它的严谨,虽然读起来不那么轻松,但却不失睿智之作……因此,我深信福柯先生的研究的重要性是毋庸置疑的。 1972年12月2日,对福柯来讲是一个具有纪念意义的日子,这一天,他走上了法兰西学院高高的讲坛,正式就任法兰西学院思想体系史教授。进入法兰西学院意味着达学术地位的颠峰:这是法莫道不消魂国大学机构的“圣殿中的圣殿”。 70年代的福柯积极致力于各种社会运动,他运用自己的声望支持旨在改善犯人人薄雾浓云愁永昼权状况的运动,并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程;他在维护移民和难民权益的请愿书上签名;与萨特一起出席声援监狱暴有暗香盈袖动犯人的抗东篱把酒黄昏后议游佳节又重阳行;冒着危险前往西班牙抗东篱把酒黄昏后议独半夜凉初透裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决……。所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本著作的全部主题——《规训与惩罚》。 福柯的最后一部著作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版,这部作品的目的是要探究性观念在历史中的变迁和发展。福柯对这部性的观念史寄予厚望,并以务求完美的态度加以雕琢,大纲和草稿改了一遍又一遍,以至最终文本与最初计划相差甚大。这又是一部巨著,按照福柯最后的安排,全书分为四卷,分别为《求知遗志》、《快感的享用》、《自我的呵护》、《 ** 的告赎》。可惜的是,作者永远也看不到它出齐了,1984年6月25日,福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝,终年58岁。 福柯的死使法莫道不消魂国上下震惊。共和国总理和教育部长称“福柯之死夺走了当代最伟大的哲学家……凡是想理解20世纪后期现代性的人,都需要考虑福柯。”《世界报》、《解放报》、《晨报》、《新观察家》等报刊相继刊发大量纪念文章。思想界的重要人物也纷纷发表纪念文字:年鉴学派大师费尔南·布罗代尔称“法莫道不消魂国失去了一位当代最光彩夺目的思想家,一位最慷慨大度的知识分子”;乔治·杜梅泽尔的纪念文章感人肺腑,老人老泪纵横的谈到以前常说的话“我去世时,米歇尔会给我写讣告。”然而,事实无情,颠倒的预半夜凉初透言更加使人悲从心来:“米歇尔·福柯弃我而去,使我感到失去很多东西,不仅失去了生活的色彩也失去了生活的内容。” 6月29日上午,福柯的师长和亲友在医院举行了遗体告别仪式,仪式上,由福柯的学生,哲学家吉尔·德勒兹宣读悼文,这段话选自福柯最后的著作《快感的享用》,恰足以概括福柯终身追求和奋斗的历程,我也就用这段话来结束这篇为纪念福柯逝世18周年而做的短文吧: “至于说是什么激发着我,这个问题很简单。我希望在某些人看来这一简单答案本身就足够了。这个答案就是好奇心,这是指任何情况下都值得我们带一点固执地听从其驱使得好奇心:它不是那种竭力吸收供人认识的东西的好奇心,而是那种能使我们超越自我的好奇心。说穿了,对知识的热情,如果仅仅导致某种程度的学识的增长,而不是以这样或那样的方式尽可能使求知者偏离自我的话,那这种热情还有什么价值可言?在人生中:如果人们进一步观察和思考,有些时候就绝对需要提出这样的问题:了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式思考,能否采取与自己原有的观察方式不同的方式感知。……今天的哲学——我是指哲学活动——如果不是思想对自己的批判工作,那又是什么呢?如果它不是致力于认识如何及在多大程度上能够以不同的方式思维,而是证明已经知道的东西,那么它有什么意义呢?” 福柯年表   1926 10月15日生于法莫道不消魂国中西部文化教育古城普瓦捷。父亲保罗·米歇尔·福柯和祖父保罗·安德烈·福柯都是医生。母亲安妮·玛丽·马拉贝也是医学世家出身,她的父亲是外科医生兼普瓦捷医学院医学教授。   1934 7月26日奥地利首相多弗斯遭法西斯分子枪杀,年幼的福柯“生平中第一次感觉到死亡的震撼”。   1936 为训练福柯兄妹三人在日常生活中使用英语,家里请来一位英籍修女陪伴他们。   1937 福柯向父亲宣告他长大后将选择当历史学教授,不愿意继承家业当医生,首次表现出他的叛逆性格。   1940 进入由天主教修士创建的斯旦尼斯拉夫书院。   1942 由于学校哲学教师被德军关押在集中营,母亲特地请一位哲学系学生路易·杰拉特为福柯补习哲学,同时还向学校推荐一位天主教修士担任哲学教师。   1943 福柯获高中毕业文凭,并升入普瓦捷的路易四世大学预备班,为升入巴黎高等师范学院作准备。   1945 报考巴黎高等教师学院第一次失败后,进入巴黎亨利四世大学预备班,遇见名哲学家依波利特,从此师从依波利特,在哲学及人文社会科学方面奠定了坚实的基础。   1946 福柯成功考入巴黎高等师范学院,师从阿尔杜塞、依波利特等名师。但他的身体健康状况,特别是在性生活方面,遇到了麻烦,而且因表现出同性恋的倾向而苦恼。   1947 原本在里昂大学任教的梅格宠蒂,开始在巴黎高等师范学院教授心理学,使福柯能够以新的观点准备他的心理学论文。   1948 福柯在巴黎大学取得哲学硕士学位。福柯产生自杀念头。   1949 海洛宠蒂升任巴黎大学心理学教授,并开讲“人的科学与现象学”的课程,给予福柯深刻的印象。福柯在依波利特指导下开始准备他的论黑格尔的博士论文。   1950 [...]

2010年4月2日08:00 | 没有评论
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房龙的《宽容》,是一本让人静心屏息阅读的好书。 从古到今,人类以各种名义统治自己的同类,剥夺被迫东篱把酒黄昏后害为异端的自由,宗教在人类不宽容的历史上所扮演的角色,不仅在过去直到现在,还在成为戕害与自己意见不同的人群的工具。 读房龙的《宽容》,第一次人类的历史不是以成败、谋术、秘闻、辩论或者反省来进行演绎,而是从人与人之间的不宽容,以及反反复复发生的压迫、仇恨、曲解的历史事件,让读者觉得时时感慨万千。 中国现在的状况,跟《宽容》里提到的很多历史状态很相似。中国不像那些宗教国家,在精神领域上甚至比那些宗教国家更要宽容,而不少人却慢慢开始以拥有自己的宗教为荣,而看了《宽容》我才知道,这种一群人通过获得宗教的身份来同情、怜悯他人,然后获得相对于不同信仰人群的优越感,是人类不宽容的永远不变的趋势。我也很庆幸我还活在比较宽容的现代,可以说些反感某些宗教群体的话,而不需要被剥夺生命,而读了《宽容》,我才知道如果不晓得这么多的背景,那这些不宽容、排斥他人到希望剥夺他人生命的意念,并不是不可能再次发生的。 我很爱自由,其实读了《宽容》才知道自由来自于宽容,倡导一个自由的社会,其实更需要倡导所有人彼此的宽容。所以在此强烈推荐大家去读一下《宽容》,这本书之优秀,只有您自己阅读了才能理解。 以下收集了作者简介: 威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家。 1921年,《人类的故事》的出版使他一举成名,其著作主要是历史和传记,包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。 早在20世纪20—30年代,房龙的部分著作即被译成中文出版,影响当时整整一代年代人,房龙的著作,其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题,其目的是向人类的无知与偏执挑战,普及知识与真理,使之成为人所知的常识,因而具有历史不衰的魅力,在久违近半个世纪的今天,又被国人重新发现,引起读者的热烈反响。 房龙于1882年生于荷兰的鹿特丹,父母的分居导致他从小“逃避在过去之中”,从10岁起就沉溺于史学。房龙后来曾在德国和美国求学,获得了博士学位,但他并没有成为一个书斋里的学究。他当过教师、编辑、记者,屡经漂泊,同时苦练写作,1921年写出的《人类的故事》使他一举成名,饮誉世界。 对待学问和文字,房龙在坚持人文主义立场的同时,逐渐形成了一套自己的理解和表达方式,他认为:“凡学问一到穿上专家的拖鞋,躲进了它的‘精舍’,而把它的鞋子上的泥土作肥料去的时候,它就宣布自己预备死了。与人隔绝的知识生活是引到毁灭去的。”于是,深入浅出地将艰深枯燥的学问化作轻松风趣的精神食粮呈现给读者,成了房龙作品的显著特征。 房龙多才多艺,精通十种文字,拉得一手优美的小提琴,还亲自将自己的大部分作品配了稚拙可爱的插图。这一切都注定房龙会是一个“人民”的作家,将对广大读者产生深刻的启迪和影响。 更多详细介绍参见http://tieba.baidu.com/f?kz=84465256

2009年8月5日08:00 | 没有评论
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那天心情不大好想去看电影,电影院里充斥着战争片,出于对《可可西里》和《寻枪》的好感,我最后坐进电影院,看了《南京!南京!》 自从很久以前看了《南京 ** 》后,除了对日本军人的厌恶,也对这类电影从此有了抵触心理,再现一段人类历史上惨绝人寰的事实,应该说怎么演都不过分,但是也没有谁会在大量的屠有暗香盈袖杀和强奸的场面中无动于衷,调查者张纯如都就此得了忧郁症最后自杀。回避痛苦的事实,也许是人类不能反省太深的原因,即使知道是真的发生过,却不能面对战争中人性的残忍。 而《南京!南京!》第一次从人性层面来拷问战争,在我看完这部电影后的一个多月,会不断想起片子里不断晃动的黑白镜头下冷冷的现实,每个人在战争中如蝼蚁一般无法主宰自己的命运,不敢思考自己的行为是为了什么,人的理性被战争彻底征服,最后只剩下恐惧。 网络上关于《南京!南京!》的骂评很多,觉得陆川美化了日本人丧失了民族气节,我却觉得《南京!南京!》的特色就是不美化或者丑化任何人: 被捕的中国士兵试图反抗,最后被捕和被屠有暗香盈袖杀时却没有更多的反抗勇气,只有试图死得更有尊严; 逃难的中国女人家眷们试图维持曾经的浮华生活,最后却面临随时被侮辱和屠有暗香盈袖杀的境地; 保护区的外国人们试图承担起保护难民的职责,最后却不得不离开辖区,甚至自己遭到侮辱和袭击; 担任拉贝的翻译试图维持住自己家眷的安全,甚至背叛自己的同胞,最后却是妻离子亡,被日本人射杀; 为了保护难民区的其他女人而勇敢站出来的100个中国女人,最后大部分被凌有暗香盈袖辱致疯或者死亡; 试图救下更多人的难民区的管理老师,被日本人识出后只能求助日本军人射杀自己以维持自己的最后尊严....... 大部分的战争片里,我们往往美化着被压迫方的反抗和尊严的维护,丑化着压迫方的丑恶和卑劣,而最后往往是正义战胜了邪有暗香盈袖恶。《南京!南京!》让一切事实复原到毛骨悚然的地步,也就是无论当时你多么英勇、多么正义、多么狡猾、多么愿意妥协,战争的机器把人性碾碎到毫无反抗的地步,所有人只是随波逐流的卷入一场残酷的争斗中,所有中国人的命运成了苍白无力的战争点缀: 你或者在街上忽然被不知哪里来的子佳节又重阳弹射杀,你或者被成群的驱赶到江里屠有暗香盈袖杀,你无论愿意付出什么,无论多么努力,你却不知道何时何地会失去自己的亲人和生命——每个人都成了不能偷生的蝼蚁....... 而电影里的日本军官和士兵,面临着两种态度选择:顺从或者反省。顺从者成为战争这部杀人机器上的零件,丧失人性后享受疯狂的虐佳节又重阳待和权利感;反省者试图在战争中保留自己的片刻人性温存,却越来越不能相容于战争,觉得“活着其实比死还痛苦”,最后只好一死了之。电影里那场祭祀的情节,很多人认为是美化日本人,我却觉得是一场巨大的反衬,反衬一个侵略、屠有暗香盈袖杀其他国家人们的荒谬民族的需求——他们需要构建自己的精神力量来支持自己的荒谬行为。直到今天,日本民族还在靠这些精神力量支持着,可以不反省、不面对自己的战争中的行为,所以他们其实从来没有从战争中走出来,一个顺从战争的民族,如何能够赢得全世界的尊重呢?我很希望《南京!南京!》能够在日本公映,让这个不愿意反省的民族自己思考,选择顺从战争,真的是明智的选择么?电影里的日本 ** 也是一样的下场,客死他乡,战争机器,不仅仅虐杀的是被侵略的民族,也是虐杀为之服务的人们,所以为战争服务——“活着其实比死还痛苦”是必然的结果。 看完《南京!南京!》,我又阅读了张纯如的记录南京 ** 的文章。想起最近和德国学生在一起说起南京 ** ,他说德国人当年对待犹太人很残忍,我说其实日本人当年所做的比德国人不知道残忍多少,他很不服气的样子,我真心希望,当今中国人和日本人也能像当年德国人一样,好好反省下战争,能够重现检视一下残忍背后的人性缺失原因,并且避免战争再次发生,那就才让那些被屠有暗香盈袖杀的人死得更值得!从这个角度而言,我觉得《南京!南京!》是部很好的片子,推荐大家去看!

2009年5月30日08:00 | 没有评论
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6月14日,去看了来自美国科罗拉多的青年交响乐团的音乐会,古人品乐说过——如绕梁3日而不绝....我也算是看过很多演出了,这次体会到了那种难以忘怀的美,于是感触良多。 中国数千年未能构成类似交响乐团的演出形式,是因为我们文化中一味强调乏味的集体权威,个人往往选择反抗或者消极逃避,有滥竽充数,而无法和谐成至美的音乐。 交响乐团队中近百个声音,要如何合成美好的音乐,需要以下的因素: 1、一个美妙的乐谱:集成每个不同特质的声音成柔美或者跌宕起伏; 2、一个睿智的指导:知道如果把团队领佳节又重阳导成和谐而激情; 3、每个人的才能的充分表达,但又能彼此默契配合,无任何多余的声音; 4、一个需要美、欣赏美的观众群,不会在席间吵闹影响台上台下彼此的情绪。 我们为什么听交响乐——因为人群间可以欣赏这种屏声禁息的理性美,让你在这一刻,只是音乐和人的交汇,达到心身合一的最高境界。 难以想象交响乐团中的这种默契如何建立,势必是能够看得清而且能够把管理艺术充分发挥到极致的指挥才能做到。我不以为西方乐队中的每个乐手在中国找不到能力匹配者,但是中国的文化中从来难以诞生美好默契的音乐团队形式,也是中国文化中难以实施团队管理艺术的另一个佐证。 从很多中国的管理团队而言,常常是不靠谱的计划加没有远见的领佳节又重阳导,然后成员就在团队里频频奏响不合适的音乐,小提琴手被派做去拉大提琴的事情比比皆是,或者吹小号感觉自己吹双簧也不错的团队成员也是经常出现....疲了的观众最后烦了,就也不再尊重乐队,于是观众和乐队各闹各的情况也就成了常态。 -------------------------- 乐团介绍: -------------------------- 美国科罗拉多青年交响乐团,成立于1980年,由70余名18岁左右的青年乐手组成,旨在为该市有音乐天赋的年青人提供学习提高的机会。 美国科罗拉多青年交响乐团已经出访过日本、奥地利,东欧诸国、西班牙、澳大利亚、新西兰。该团访问新西兰时,一位毛利老者说“音乐让我们成为了一家人”,现在已成为该团的座右铭。每年该乐团在当地、全美和世界各地举行60多场演出。 该团的指挥:杰瑞.尼科森先生,是美国科罗拉多青年交响乐团的缔造者之一,从1980年该团成立,一直任音乐总监。他还是一位杰出的天才音乐教育家。从最初的70名乐手,到现在的450位乐手,分成7个乐队在不同地点演出。在杰瑞先生领佳节又重阳导下,该团成为美国顶尖的青年交响乐队,曾在纽约卡耐基大厅、悉尼歌剧院和2000年维也纳青年音乐节上演出。

2008年6月16日08:00 | 3 条评论
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等级主义能解释我们在机构制度和文化里,在人与人之间看到的许多坏行为.....为这些坏行为起个名称能使它的承受者与之抗争,至少等抵抗坏行为对他们的精神腐蚀。——Esther Dyson, Release 1.0编辑 ---------------------------------文摘 ---------------------------------1、等级主义无处不在:到处都存在等级主义,因为权力滥用和等级是连在一起的。我们之所以习以为常、听之任之一些侮辱人的事,是因为如果我们没有意识到这是等级主义的结果。如果我们善于察觉产生越轨行为的冲动,就可以进行自我调整来放弃这样的行为。人类已经成功地对谋杀、乱人比黄花瘦伦、自相残杀、种族主义和性别欺压行为加以绝对的排斥。曾在几个世纪里被视为正常的掠夺行为,随着时间的推移和人们的共识发生变化,甚至想做某些行为的冲动也消退了。笼统的反等级主义和有针对性的具体运动是有区别的,当问题涉及到具体的歧视形式,受害者和施害者大都是泾渭分明的两个群体,方便识别具体歧视形式的潜在受害者因素(肤色和性别等),有利于形成对抗施害者的牢固阵营。相反,等级主义的施害者和受害者(大人物和小人物)却难以明确区分,我们大多数人同时扮演这两种角色,因此问题就是我们是否愿意放弃欺压弱者这个特权,以换取确保我们自己处于小人物地位时的尊严不受伤害?即我们能不能使尊严不可讨价还价? 2、毁灭性的后果:等级主义是所有具体歧视形式的基础,它已经成为一种普遍现象,一种大大超越感情受伤和自信受挫的现象,产生了极具破坏性的压抑后果。但如果知道等级主义还有其他方式对生活造成劫难的话,大多数人会觉得惊讶。等级主义是造成了美国两次航天飞机灾难的主要原因,包括1979年的火星气候探测船的失事和挑战者号的失事。公司方面的等级主义也一直是头条新闻,他们通常的形式是高半夜凉初透官牺牲员工、权益相关者和出资人的利益来捞钱,甚至公司内部的等级主义也能要人命。 有两个完全不同,但是后果严重的等级主义形式:专横的原教旨主义和环境破坏。原教旨主义者认为他们的教理具有更高的权威,对不相信的人采取居高临下的傲慢态度。人们熟悉的原教旨主义嘴脸都是那种自以为知道什么事对人人都好的“虔诚信徒”。它的极端主义就是十字军讨伐异教活动,被讨伐的人称之为恐怖主义。原教旨主义者有很多嘴脸:如科学原教旨主义者,其表现形式为蛮横地认为纯粹的技术高于一切;政治等级主义,家长式地确信自己比他人更了解对方的需要。   等级主义者也波及环境,这个领域的等级主义横行威胁地球的健康。我们是继续认可环境的退化呢?还是承担起负责任的管理者角色?我们是否承认动物的尊严?我们会不会容忍它们被东篱把酒黄昏后虐待?这些回答都取决于我们对等级主义的态度。 --------------------------------- 我的评论 ---------------------------------我问自己,是否也作为大人物去欺负过小人物?我想肯定是有的....因为这种欺压是被认可和普遍存在的现象甚至是社会生存的规则。 不过我也明白了我内心的不安的由来....当自己有任何勉强别人、或者靠自己的权利决定小人物的命运的时候,我会不舒服。 再次我感谢我曾经的孩提时代的小人物感受,对自己的尊严的敏感可以推己由人.... 我也明白了周星驰会成功,而歌颂英雄的张艺谋会失败..... 

2008年6月10日08:00 | 没有评论

人人生而自由,享有平等的尊严和权力。——联合国《普遍人薄雾浓云愁永昼权宣玉枕纱厨言》 人人生而平等,人人享有不可剥夺的权利,包括生活权、自由权、追求幸福的权利——美国《独立宣言》 ------------------------------------------ 文摘 ------------------------------------------- 许多人在努力弄清“生而平等”的含义,诚然人从表面看一出生就是不平等的,但是《独立宣言》的起草人杰弗逊和后来的总统林肯都认为:人的平等不在于天资和成就,而在于人的内在价值,在于他们的尊严性。 1、尊严:一种普遍人薄雾浓云愁永昼权 我们人人都有一种天生的感觉,觉得不管我们的具体特征和地位怎样,我们都具有同样的内在价值。各种宗教也是这样引导我们的。我们把这种内在价值看作是与生俱来的权利,这是任何个人、环境、制度和政府都无法取消的永恒的普遍权利。这就是等级主义会引起强烈愤恨的原因——无论是个人之间和集团之间,等级主义最本质的东西就是对尊严的冒犯。 我们的尊严感往往在遭破坏时最容易凸现。当我们被漠视的时候我们立即就知道了。侮辱一个人的信号往往就是把打算把被侮辱者赶出集团、使之沦为小人物。被沦为小人物,就产生被剥夺对我们的幸福至关重要的社会和物质资源的威胁。这类威胁是一种勒索,迫使人们服从,以免遭受被排斥的可怕命运。 对尊严的需求甚于对礼貌的渴望,尊严是人际之爱的社会补充。尊严和自尊共进退:我们的尊严滋养了我们的自尊,而明明白白的自尊会使他人尊重我们。美国奠基人几乎把尊严指定为基本权利,他们用自由来表示摆脱专人比黄花瘦制的管辖和统治。加拿大、德国和南非宪有暗香盈袖法明确赋予所有公民以尊严权。 尊严受辱会立刻转移我们的注意力和精力。各种场合(工作场合、教育、个人、集团和民族之间的关系)为之付出的代价不管隐性还是显性都是很高的。最危险的是,尊严长期受辱会激发心理变化,最终可能导致暴力和破坏行为。在生活中,很重要的一种防御手段是不要首先侵犯。像保护自己尊严一样保护他人的尊严,不仅应该如此,而且因为消除了他人的复仇欲望,同时也保护了自己。 虽然道德上不允许,但是历史总是不断显示道德在实践中遭到社会和宗教的践踏。尽管道德法则指明了道路,但政治却在改变人的行为上起了不可缺少的作用。如果要弥合道德理想和实际做法之间的鸿沟,体现在法律中的政治原则就是关键。崇尚尊严的政治指出一条明确的标准——不管地位高低,尊严一律平等。 2、侮辱和认可失当: 防止侮辱及其严重后果的手段就是认可和赏识。这里需要理解和正确认识每个人的作用及其对他人和世界的贡献。这些贡献可以是人们花了时间、精力和心思的任何事物。简而言之,个人、群体和国家是通过对他人做贡献来获得尊严的。要产生作用,认可、赏识必须与贡献相称。真正的赏识不然不同于虚假的夸张恭维,那会使人感到一种假客气,这比不赏识更糟。自尊运动之所以无人喝彩,因为表达的尊敬往往十分虚假。对小事的过分赞赏实际上破坏尊严,我们会觉得像受了恩赐似的。同样,过于冷漠的认可会被视为无礼。最糟糕的态度也许是连作贡献的机会也不给人。 认可之于身份就像食物之于身体,是不可或缺的。认可肯定了身份和尊严,从而保证我们在集团中的成员资格是安全的。如果得不到认可,我们的生存就有危险。个人得不到认可,就会自我怀疑,集团中部分人群得不到认可,就会被边缘化,沦为受欺压的对象。 尊严和认可是不可分割的。我们要学习努力去理解没有机会或机会被剥夺的人的感受,采取措施防止认可失当(即认可不够或完全不认可)。认可失当既影响穷人、也影响富人,会降低身体对疾病的抵抗力,从而缩短寿命。对多数人而言,只要有机会对世界贡献自己的东西,就足以阻止他对外攻击的倾向。对尊严认可可以把暴力倾向消灭于萌芽中。 如今,大量准备不足的青年人退出学校,证实了这样一个事实:我们依然在迫使许多人做选择,要么选择反抗制度的短暂生活快乐,要么选择卑躬屈膝的长期的安全生活。关于认可,如今的状况是或者无度施舍,或者一点不给。我们给予他人的尊严是没有上限的,要增加认可的供给,我们只需要看清人们的贡献,适当地表示感谢,公正地做出补偿就行了。 认可像爱,我们爱他人,就能得到他人的爱;我们不爱他人,他人也会以牙还牙。崇尚尊严的社会的特点,将是不管情势和等级如何,向所有人提供认可与尊严的人际、文化和制度关系。 3、尊严运动的形式? 在企业和政府,许多人认为找到恰当的领佳节又重阳导就能妥善解决等级主义。这等于指望下一个皇帝比前一个仁慈一样。更现实的态度是要认识到必须开展广泛的反对等级主义的运动。因为等级的界定是在不同的社会和市民组织内部,因此克服等级主义的努力就应该从各个机构内部开始,而不应该“走上大街”。具体的解放运动能成功,应归功于一些个人的支持和领佳节又重阳导,他们自己虽然不是受害者,却知道替受害者获得权力,符合他们自己的利益。公正的管理人在运动中,尤其是运动的早期扮演了重要角色。他们也许想起了自己曾经被小人物化的日子。不管他们的动机如何,尊严运动在初期可能会非常依赖于少数开明领佳节又重阳导人的帮助。如果领佳节又重阳导人不肯冒风险保证地位低的人说话的安全性,后者是不敢挺身出来说话的。 4、运动的几个阶段 具体组织内相对私人化的受害者和受害者、受害者和施害者之间的讨论,会激发出许多变化。通过的这样的讨论,有等级主义弊病的人会认识到自己的行为给他人造成的伤害,从而下决心纠正。移情作用和内心公正感会产生变革的某些动机,但单靠移情作用本身不够,能看到等级主义行为的实际负面结果,也是产生真正变化所必需的。 在工作场所,对等级主义极为不满的工人肯定会工作拖拉,这样利润就会下降。但是,如果领佳节又重阳导人宁愿牺牲组织的利益,也不愿放弃自己的特权和骨子里的傲慢的话,即使企业有竞争失败的危险也不足以改变等级主义文化。有些公司的头头宁可毁掉公司的名声,也不愿放弃欺压员工的权利,让这样的领佳节又重阳导人改变半夜凉初透态度的方式就是让他们知道马上会因此下台。 与解放运动类似的另一方面,就是每个人检查自己同亲属、朋友、同事、教师、医生和宗教领佳节又重阳导人的关系,将进一步推动等级主义的解体。我们为之甚感愤怒的较大侵犯行为,如公司和政府的腐佳节又重阳败,工作场所、市场的欺凌,同我们所允许的“微小的”权力滥用相比,只是级别不同,并无本质差异。如果我们消除了个人间的等级主义关系,就能在向影响社会、世界的更高级别的等级主义形式挑战时,提高认识、增加意识和信心。 要发起一场运动,必须先明白等级主义的概念:受欺压者在某些场合,他们可能因为苦难怪罪自己或相互怪罪,从来想不到只有团结起来才能迫使施害者住手。正如大人物对小人物施加等级主义一样,小人物之间也在实施等级主义。同档次内的人际等级主义,破毁了他们团结起来反抗使他们全体边缘化的制度等级主义的隐蔽意愿。 如果区分等级和等级注意成了人的后天本能,如果只认可等级而不认可等级主义,那么家庭会更和谐、学校会更进步、企业会更蒸蒸日上。当崇尚尊严的制度成为规范的时候,那些抱着等级主义的人就等于在自戕。 5、崇尚尊严的企业模式 关于等级主义的分析可能更复杂,但有一个很容易的解决办法,即我们都知道它很刺痛人。并不是每个人都有种族主义或男权主义的受害体验的,但由于我们每个人在某时某地被轻视过,这种受辱感让我们乘上同一条船。但我们没有完全上船,只有当我们愿意放弃滥用权力的眼前好处来交换一个保证:保证地位转换时我们自己的尊严也能安然无恙,我们才能和其他人一起作出这样的选择。届时,目标一致的团体就是使运动强到足以重新谈判废除等级主义的社会契约的程度。于是就会产生崇尚尊严的社会法律框架。 用简化的方式对准等级主义的第二条途径,即一个综合简单原则:像保护你自己的尊严一样去保护他人的尊严。这个原则在圣经流传了2000年,却不能执行,就是因为始终没有一个责任机制。任何人只要有可能就把它束之高阁,去利用权力的差异。 即使人们用意很好,也会时不时地伤害他人的情感和利益。我们经常在应用权力时走过头,踩着别人的脚趾,自己也受到伤害。不过无意为之是一回事,利用特权有意为之是另一回事。等级主义现在也是受到许多人的原则支持的。将来也可能有倒退的时候,但一旦举证责任从受害者转移到施害者,我们就会看到等级主义失去了支持,而崇尚尊严的共识在形成中。我们如何让这天快些到来?首先要学会预见权力的哪些用法会引起侮辱行为?我们可以建立模型,预测连锁反应。通过采访那些不知情的人,我们就能避免不知情造成的对他们尊严的伤害。我们要不断修正模型,直到找到一个不再产生伤害的模型,到时才让这个计划实施。第二,我们逐步把等级主义从现有的社会和机构中驱逐出去。 ----------------- 我的评论 ----------------- 我愿意做那个开明公平的管理人和领佳节又重阳导人.... 但是很难的是,当发生了团队内的任何人尊严被等级主义冒犯的时候,大家总是选择隐忍,并且尽量避开情绪化处理,小人物期望那个没有没冒犯很大的人息事宁人,不要过分自卫。甚至会感到开心,因为那个貌似的大人物也加入了小人物的行列。 一个普遍丧失尊严的社会,如果要捍卫尊严,会很孤单,并且被认为小题大做.....

2008年6月10日08:00 | 没有评论

《尊严的提升》All Rise——作者:罗伯特.W.福勒——普林斯顿大学博士、奥博林大学校长、非盈利公司Internews主人比黄花瘦席 尊严不可讨价还价——Vartan Gregorian -------------------------------------------------------------------- 文摘: -------------------------------------------------------------------- 1、等级主义的滥用:没人愿意被看成小人物,为了保护我们的尊严,我们习惯装成大人物,但尽管我们竭尽全力,有朝一日醒来,发现自己仍然处在小人物王国。我们避免不了大人物的蔑视,身边充满了一些屈辱和欺压事件。作者创造了一个网站www.breakingranks.net(破除等级身份网),供陌生人交流关于虐佳节又重阳待和歧视的遭遇。 2、认识等级主义:所有的各种主义——种族主义、男性至上主义、歧视老人主义、能力歧视主义等,都是源于等级主义。等级主义是一种一旦被根除就能大大消除其他各类主义的主义。的确存在一座愤怒的冰山,藏着几百万每天被蔑视的人压抑的愤恨。很多人必须控制无力的愤慨,这种愤慨影响了他们的健康和幸福,进而破坏了他们的创造力和工作效率。有时候被压抑的愤怒爆发出来时,旁人看起来还当作是下意识的暴力行为呢。但暴力很少是下意识的,如果暴力是下意识的,我们对暴力的理解就是错的。 3、权力起重要的作用:宗教、肤色、性别或年龄等特征仅仅是歧视的借口,并非歧视的原因。这些特征只有在形成社会共识、都认为应该找它们麻烦的时候,才表明是一种弱势。决定不同身份群体的个人特征,是等级社会赖以建立和维持的托辞,而在根子上,这样的安排助长了不公正,其后果就是社会等级。所有各不相同的歧视形式,实际上有一个共同根源:即等级对他人具有伤害性。歧视根源上就是权力的差异——在特定环境中地位较高的人具有迫使受害者服从其权威的优势,权力优势也是欺压的根源。我们只有不接受地位高的人做出的任何欺压行为,才能结束各种各样的社会奴役行为。 4、等级主义的定义:对人进行等级化,等级和等级化说明人类互动过程中等级符号的重要性。等级可以笼统地指一般的社会地位,也可以指较小的等级(如机构内或家庭内)。由于大多数组织是等级制的,而等级又关系到权力的大小,所以组织机构成为等级欺压的温床,这是毫不奇怪的。日常生活中这种例子很多:老板对雇员的颐指气使、医生嘲笑护佳节又重阳士、教授奴役研究生、学生互相欺负等等。 5、等级主义的特性:除普遍性外,等级主义与我们熟悉的性虐佳节又重阳待的不同之处,还在于它的不固定性,即它不像种族和性别那样固定不变,而是随环境而变化。有人在某种环境等级很高,在另一种环境等级很低。我们大多数人既是等级欺压的受害者,又是施害者。具有权势地位的人使用地位权力以牺牲他人为代价为自己获得不合理好处时,就发生等级主义现象。这是对等级地位的非法使用,也是在使用非法获得或保持的等级。他们的基础就是在社会等级上制造并维持各种差异,维护这些差异是违法宪有暗香盈袖法同等保护原则的。等级主义和某某主义之间的关系,就像癌与具体癌症的关系。等级主义是一种囊括其他所有具体癌症的总病。 6、崇尚尊严的视角:等级本身不是问题,问题在于等级的滥用。由于等级滥用太普遍,许多人错误地认为解决问题的唯一办法就是取消等级。这样做,就像要解决种族问题就得只留一个种族、要解决性别问题就得只留一个性别一样荒诞不经。无视天资、能力和业绩表现上的差异,试图根除反映这些差异的等级差别,事实证明是一条失败之路。在平等主义思想占主导的时候,19世纪的社会主义者往往比他们取而代之的特权阶层更像暴君。根除有利于合作的等级区别也会削弱社会,使之更易受到既有敌人的伤害,也容易产生新的敌人。历史证明试图取消等级的社会是乌托邦,采取这些模式的社会得到的是灾难。 7、等级如果是合法获得的并能恰当的运用,它就是集团实现目标的重要的组织工具。等级对完成组织使命越重要(例如在军队里),把等级和等级主义区别开、尊重等级但排斥等级主义就越关键。并非强调等级就等于等级主义,只有那些使用等级的尊严凌驾于低等级的尊严之上的行为才属于等级主义。我们应该羡慕和喜爱那些有等级并且以模范方式使用等级权力的权威人士——父母、老师、上司、政治领袖。接受他们的领佳节又重阳导不需要失去自我尊严,也不会失去作为下属的机遇。只有当人们滥用权力来贬低地位比他们低的人的时候,才播下侮辱的种子。年长日久,侮辱转化为愤慨,倍感刺痛的受害者可能会渴望报复,结果激烈的杀人报复者也有之。 8、《尊严的提升》提出了一个崇尚尊严的社会愿景。这个社会并不打算废除等级,主张不管等级高低,尊严面前人人平等。本书试图用“模式构建”的方式来探索如何重建我们重要的社会和公民制度,使之向崇尚尊严转化。 ------------------------------------ 我的评论 ------------------------------------ 我很幸运,一直是一个对等级主义非常敏感并且坚决反抗的人,也许和小时候受过等级主义的欺压有关。 我曾经以为我这么反对等级主义是不对的,并且觉得消除这个社会现象是不可能的,所以我常常充满了愤慨,但是只有转化为无奈。 我很感谢有这么一般剖析如此清楚,并且提出了方案和案例的书。虽然是西方的学著,但是我相信地球是平的今天,既然这本书都有了中文版,也就会很快影响中国的文化和社会,使之作出向推崇社会尊严的转变。 所以我准备花时间,把这本书整理出来,给大家分享。

2008年6月9日08:00 | 没有评论

“每年春天一来,我的心里总是蠢蠢欲动...我总觉得会有什么发生,但是春天过去了,却什么也没发生”.... 听说立春的女主角王彩玲带着浓重西部口音的台词,成了网络上追捧的流行语: -------------------------------------------- “我不想在这个城市发生爱情” “宁尝鲜桃一口,不吃烂杏一筐” “我是很多人心里的一个悬案” 没有看过《立春》的人,是不能体会这些语录的感受的。 --------------------------------------------- 王彩玲是永远不能变成天鹅的那只丑小鸭,她梦想从偏远的乡村靠自己非专业的歌声唱到北京国家剧院的明星,梦想赢得自己青睐的小城艺术青年的爱情,她的梦想一次次被他人耻笑和践踏,王彩玲,这个长相丑陋却意志力坚定的小人物,每每在遇到质问和挫折时斩钉截铁地关于追求和感受的表达,赢得了追捧者的尊重和共鸣。 为了表现王彩玲这个小人物,蒋雯丽增肥了30多斤,装了龅牙,皮肤坑坑洼洼,王彩玲外形的美和她追求的美形成奇特的对比,艺术就是把矛盾推到极端,然后让每个人反思,从这个角度而言《立春》在艺术上是成功的,相比《苹果》这类仅是关注小人物生活的猎奇电影,《立春》让你对一个比你丑、社会地位比你低、资源关系比你少、世俗角度比你失败、经历比你惨痛的小人物肃然起敬,靠得是让你看到小人物的对卓越追求的执着、对有梦想的他人的支持和付出、对家庭和有残疾孤儿的关爱、对非世俗爱情的勇敢追求、对受社会歧视者的关心和理解。小人物因为能够坚持美好的价值观而赢得共鸣和尊敬,是为世人在价值观坚持和世俗现实压力的冲突时屡屡被迫放弃后但不甘心的还愿。 《立春》也把中国社会和人生存的残酷现实毫无保留地展露: ---------------------------------------------------------- 人对艺术的热爱惨败给在艺术在现实中的论资排辈接纳方式; 人对被认可和尊重的需求只有以满足他人的幻想方式进行诱惑和欺骗方可得到,而一旦他人醒悟后会对欺骗者毫无同情心的予以唾弃; 人对成功的追求和付出得不到支持,反而成为别人利用的机会; 人与人之间缺乏互相同情和理解,使得被现实不断伤害的人也慢慢失去同情心; ----------------------------------------------------------- 社会由人构成,本应是人和人之间得以和谐共处的基石,而当人与人之间失去了互相的包容,社会只是用一把来量出你是多好,她是多差的标尺,社会反而成为压抑和歪曲人性的巨大牢笼。 《立春》唤起观众对小人物的美关注时,希望也能唤起大家对现实社会之丑的关注,并且让大家反思自己是不是也在社会中成了那把标尺的帮凶。一个需要电影和艺术,才能让人欣赏小人物坚持追求价值观和人性之美的社会,是悲哀的。

2008年5月10日08:00 | 2 条评论